مهما ابدع مصممو الاعلان في اختيار العبارات النصية والمنطوقة فانها لا يمكن ان تعطي او توصل المعنى كاملا الى المتلقي الا اذا عُززت هذه اللغة المنطوقة والمكتوبة بلغة اخرى تستند على الاشارات والحركات والرموز التي تعرض باستخدام الجسد او العناصر الفنية الاخرى للاعلان مثل الصورة والالوان والموسيقى والمؤثرات وغيرها من عناصر البناء الفني للاعلان التلفزيوني والتي جميعها تسهم في اكمال الفكرة الاعلانية وتجعلها جاهزة للعرض امام الجمهور.لقد عول العلماء والباحثين في مجال علم النفس الكثير على هذه اللغة (لغة الجسد) وبعضهم وضع تفاسير عديدة ومتنوعة عن كل حركة وكل اشارة تصدر من الانسان حيث باتت اللغة غير اللفظية امر في غاية الاهمية لمعرفة شخصية الانسان وكيف يفكر ، كما وتعبر عن المكنون في اعماقه ، وقد وصل عدد هذه الحركات التي فسروها الى (130) حركة يقوم بها الانسان دون ان يعبر ولا بكلمة واحدة عن ما يريد ان يقوله . ولم يتوانى المعلنون والمصممون عن الاعتماد على هذه اللغة في عرض فكرتهم الاعلانية حتى ان بعض الاعلانات تخلوا احيانا من اللغة اللفظية وتكتفي بالاشارة الى جانب لغة الصمت ومع ذلك اثبتت نجاحها في ايصال ما تريد ايصاله للجمهور ، ومن هذا المنطلق ارتأت الباحثتان في هذا المجال للوقوف على مدى استخدام هذه اللغة في الاعلانات التلفزيونية معتمدتان على المنهج المسحي وهو المنهج المناسب لوصف الظاهرة (موضوع البحث) كما استخدمتا طريقة تحليل المضمون وقد صممتا استمارة التحليل التي تضمنت فئات الشكل (كيف قيل) فئات رئيسة وتفرعت منها فئات ثانوية شاملة لجميع حركات الجسد ، الراس ، والاطراف ، والجسد عموما . وقد توصلت الباحثتان الى نتائج مهمة اهمها :-1-ركزت قناة الحياة مسلسلات على استخدام لغة الجسد في اعلاناتها ايماناً منها بتاثير هذه اللغة على المتلقي للوصول الى سرعة الاستجابة .2-كان لفئة الراس النسبة الاعلى في الاستخدام في اغلب اعلانات القناة لكونه يضم اجزاء اخرى الوجه والحواجب والانف والاذن والفم وكلها تؤدي لغة محددة تدعم اللغة اللفظية .3-حصول اعلانات المشروبات على اعلى نسبة في استخدام لغة الجسد .4-تفوق اللغة الجسدية على اللغة اللفظية في اعلانات القناة خلال فترة تسجيل العينة .

لغة الجسد وعلاقتها بالاعلان

تناول المهتمون بدراسة تراثنا العربي في الأندلس كثيرا من الموضوعات ذات الصلة بهذا التراث شعرا كان أو نثرا منها ما كان مقصورا بالغرض الشعري أو الظاهرة الشعرية وحياة الشاعر وشعره، ومنها ما كان يدور حول موضوعات النثر وأساليبه المتنوعة بالنسبة إلى النثر، وقليلا من الدراسات انصرفت إلى موضوعات نقدية ضيقة لا تكاد ترقى إلى مستوى الدراسات السابقة لها جودة وانتقاء.ونحن إذ نواجه اليوم حملة مضادة دعاتها المشككون بهذا الأدب هدفها الأول سلب كل ما ينسب إلى حضارة العرب في الأندلس من رقي حضاري واجتماعي وثقافي، نجد أنفسنا ملزمين بالبحث والتواصل مع كل ما هو جديد في هذا الأدب من أجل أن نصحح تلك النظرة القاصرة التي لحقت به وما زالت مسلطين الضوء على إبداعات الشعراء التي تجلت في أفكارهم وما كان يدور في خلدهم من صور التألق والإبداع. لذا، يرى الباحث أن موضوع البحث (فلسفة الجسد في الشعر الأندلسي) هو دراسة جديدة ستلقى قبولا من لدن ذوي الاختصاص، وستجد لها مكانا طيبا في قلوبهم وفي قلوب العاشقين لبلاد الأندلس وحضارتها العريقة. وقد جاء بحثنا هذا مكملا لجهود الباحثين ممن سبقوني في ميداني البحث والتدريس، عاكفا على استقراء قسم من دواوين الشعراء والنصوص المبثوثة في بطون مصادر الأدب الأندلسي ومراجعه، استنادا إلى ثقل هذا الموضوع ومساحته التأثيرية لغرض فتح الباب واسعا أمام الباحثين لمن يريد الاستزادة لا سيما أن ميدان الدراسة فيه ما زال خصبا وبكرا في عصور الأدب الأندلسي جميعها.ولعل القارئ لأدب العرب في الأندلس يجد في كل قراءة جديدة كنوزا جديدة تدلل بلا شك على تجدد إبداع الشاعر، وهو يبحث عن خلود هذا الإبداع تواصلا مع صدق الانتماء لفردوسه المفقود (الأندلس) واعتزازا بحضارته العريقة في تلك البلاد.ومن هنا تبدأ جدوى دراسة هذا الموضوع، وتحديدا فلسفة الجسد في الشعر الأندلسي.ونحن لا نعني بـ(الفلسفة) هنا هذا المنهج الفلسفي المتكامل القائم على التعقيد والتكلف والاستقراء والتأمل كالذي نجده مبثوثا في شعر المتنبي والمعري وغيرهم من الشعراء، ذلك كون الفكر الفلسفي في الأندلس لم يرحب به عند أدباء عصور الأندلس ونقادها حتى بات مستهجنا عند كثير من الشعراء الذين ابتعدوا عن التعقيد والتفلسف في صياغة أفكارهم وأشعارهم آخذين إلى التبسيط والتيسير.وقليل من الشعراء اهتم بهذا الفكر كالذي نجده عند ابن هانئ وابن وهبون وان لم يبلغوا به مرتبة توازي نظرائهم في المشرق.. وحسبنا هنا الإشارة إلى ما ذكره ابن بسام معلقا على قصيدة ابن وهبون التي بدأها بأفكار فلسفية مطلعها:

فلسفة الجسد،الشعر الاندلسي

ان صانع العمل الفني له القدرة على اختيار صوره الحسية المعبرة للوصول الى تحقيق هدفه، ضمن رؤيته الفلسفية ومرجعياته في تحليل وتركيب الصور الحسية المتخيلة ذات التكوين الجمالي للجسد ودلالاته الابداعية المعبرة لكي تعطي الاحساس بالشكل المرئي المتجسد في المنجز المرئي واعطائه ابعاداً شتى بما فيها واقعية الجسد او غرائبيته ضمن التجسيد الذي يسعى من اجله صانع العمل الفني لكي تناسب ادواته ورؤيته الفنية والتأثير في المدركات الحسية للمتلقي ولكي تكتمل الصورة الفنية يجب ان يكون هناك توافق فيما بينها من ناحية الشكل والمضمون بحيث يعطي المشهد المرئي الانطباع الصادق والموحي للمضمون المتجسد وليست ان تكون دخيلة وغير مترابطة من حيث الوحدة والانسجام بين مكونات العمل الفني لتحقيق الهدف الاسمى بما يحمله من قيم جمالية وابداعية باعتبار الجسد واقعة اجتماعية ومن ثم فهو واقعة دالة .لذلك يمكن صياغة مشكلة البحث الحالي بالتساؤل الاتي( ماهي الكيفيات التي يمكن من خلالها تجسيد تعبيرية الجسد في الفيلم السينمائي)؟

تعبيرية الجسد في الفيلم السينمائي

تناول البحث الحالي ( خطاب الجسد في الرسم العراقي المعاصر ) الذي وجدناه قد أصبح ركناً أساسياً في الفنون والاداب بشكل عام والفن العراقي المعاصر بشكل خاص ، بحدود موضوعة الجسد ، حيث نجد ان الفنان العراقي منذ القدم اهتم بتصوير وتمثيل الجسد في الفن وبالتالي أصبح فن الرسم في حدود الرسم العراقي مهتماً باقتراح قيم وجماليات لخطاب الجسد الانثوي في الفن ، تعتمد قوانين وعلاقات التصميم ، لتجتمع معاً لتجسد حالة من حالات الجسد. حيث تضمن البحث على أربعة فصول ، احتوى الأول على الإطار المنهجي للدراسة الحالية ممثلا بمشكلة البحث والحاجة إليه والتي تناولت ـ المشكلة ـ خطاب الجسد في الرسم العراقي المعاصر وآليات اشتغاله في الفن ؛.. كما احتوى على هدف البحث " الكشف عن خطاب الجسد في الرسم العراقي المعاصر " ... بينما في حدود البحث ، اقتصرعلى تحليل نماذج من رسوم فناني التسعينيات من القرن الماضي للفترة (1990-2010 ) وباعتماد منهج التحليل الوصفي اولاً ومن ثم التاويلي ضمن رؤية جمالية ، ببعديها النظري والإجرائي ....أما الفصل الثاني فقد تضمن الإطار النظري ، الذي أحتوى على المبحث الأول " دلالات الجسد في الفكر القديم "

خطاب الجسد --- جيل التسعينات --- الرسم العراقي المعاصر

Abstract:The body is considered from of everything. It's a form who go from it and crossroads all forms , and it’s basically stable form who accepts accommodate a series of acts and humanity practice such as sexual practice. it is present in everything , in art , philosophy , myth , literature , science , politics and ethics . Everything revolves around the body and what raised from the sensory and moral thrill . and because the female body directly linked to this thrill , i wanted to highlight it by revealing the dialectical relationship between him and the sex as a practice which show the specifications of this body , and also detect a turning depicting the female body from the sacred to the defiled by making it strange and silencing women as a being from a second – class or third in the Authoritarian male – dominated society which looks at her as created only to serve and satisfy the male physical instincts on the one side , and pregnancy and raising children on the other side although the Islam grants women a prominent place and gave her freedom just like men , and make the basis of the relationship between them love and tranquility not violence and inequality .Conclusions :-The body constitute a focus centered around it all the sciences and knowledge and the arts as a multi – cultural entity . -Over time , the woman’s body was stamped culturally and socially that’s what made it a niche of weakness compared to the mal counterpart .-The discrimination between men and women wasn’t due to sexual differentiation leading to the biological complementarity between them , but because of the prevalent socially culture and a masculine look where a lot of injustice .-For as long as the woman’s body has been linked to sex forcibly linking , and it was apparently the source of temptation and lust and strife , and therefore the sex became stranger and it has been transformed from a fungal physical necessity to a disgraceful act associated with sin especially if it is outside the institution of marriage recognized socially

الجسد الأنثوي تاريخاً و تراثاً و ثقافةًد. طانية حطابجامعة عبد الحميد بن باديس، مستغانم/ الجزائرالملخص:يعد الجسد محورا لكل شيء. إنّه الشكل الذي تنطلق منه وتلتقي عنده كل الأشكال، وهو أساسا الشكل القار القابل لاستيعاب سلسلة من الأفعال والممارسات الإنسانية كالممارسة الجنسية. إنّه حاضر في كل شيء، في الفن والفلسفة والأسطورة والأدب والعلم والسياسة والأخلاق. كل شيء يدور حول الجسد وما يثيره من لذة حسية ومعنوية. ولأنّ الجسد الأنثوي مرتبط مباشرة بهذه اللذة، فإنّي ارتأيت أن أسلط الضوء عليه من خلال كشف العلاقة الجدلية بينه وبين الجنس كممارسة تتجلى من خلالها مواصفات هذا الجسد، وكذا الكشف عن تحوّل تصوّر الجسد الأنثوي من المقدس إلى المدنس عبر تغريبه وتصميت المرأة باعتبارها كائنا من الدرجة الثانية أو الثالثة في المجتمع الذكوري المتسلّط الذي ينظر إليها على أنّها خلقت فقط من أجل خدمة الذكر وإرضاء غرائزه الجسدية من جهة، والحمل وتربية الأولاد من جهة ثانية على الرغم من أنّ الإسلام قد منح المرأة مكانة مرموقة وحظاها بالحرية مثلها مثل الرجل، وجعل أساس العلاقة بينهما مودة وسكينة لا عنفا وجورا.

الجسد الأنثوي تاريخاً و تراثاً و ثقافةً