research centers


Search results: Found 186

Listing 11 - 20 of 186 << page
of 19
>>
Sort by

Article
الأصنام التي ذكرت في القرآن الكريم (دراسة وتحليل)

Author: زياد علي دايح
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2010 Volume: 2 Issue: 8 Pages: 141-187
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

The Idols which are mentioned in the Holy Qur'an: Study and Analysis.Twelve Idols are mentioned in the Holy Qur'an such as; Dwar, Zoor, Ba'el, Manat, Al-Shu'ra, Al-Laat, Al-E'uza, Widen, Sewa'a, Yagooth, Yaouq, and Nisra. Nowadays, this subject has a considerable significance, we are certain that there is none who worships these idols publicly. But there are some people who believe that stars and planets have effect on human beings' lives which is known as astrology and horoscopes. Many satellites channels and Medias are specified for such matters to shake the correct doctrine and to implant the diversion within the teenagers. And also to misguide people that they are foreknowing the unseen with Almighty Allah. This action is similar to the worshiping of the idols.The researcher has followed in this topic the analytical style which is used in the Holy Qur'anic studies and he concludes the following findings:1-There is a reference that the idol which is made of wood or silver or gold in a form of human being is an idol. But if it is made of clay or mud it is named a pagan statue.2-It is not allowed to believe in the influence of the astrology and the horoscopes upon the lives of the human beings. And also it is false to make propaganda for such lies in media and journals. One should believe that only Almighty Allah knows the unseen.3-Too exaggerated love for the righteous persons to the extent that they are able to benefit you without Allah leads to blasphemy and atheism.

الحمد لله الذي تبارك اسمه وتعالى جده، وجعل الملك بيده، والصلاة والسلام على الماحي للدلجة والمنير للظلمة محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد :لا يخفى أن القرآن الكريم لا تنقضي عجائبه، ولا ينعدم إعجازه، ولا يخلق من كثرة الرد، لذا نجده يراعي المستوى العقلي والعلمي لكل زمان، ويخاطب عواطف جيله، لذلك حظيَ باهتمام العلماء والباحثين في كل زمان دون غيره من الكتب، ليبينوا ألفاظه، ويستخرجوا معانيه، ويدونوا أحكامه، ومن أجل تصحيح مفاهيم عقائدية كانت سائدة في الجاهلية، تبرز ضرورة الكتابة في موضوع (الأصنام التي ذكرت في القرآن الكريم- دراسة تحليلية). وكان سبب اختياري لهذا الموضوع هو بيان زيف عقائد المشركين، وبطلان عبادة الملحدين، الذين اعتقدوا بتأثير هذه الأصنام في حياتهم، وأنها تنفع وتضر من دون الله ولم يهتدوا إلى الحق، فأردت أن أبين انحطاط هذه الآلهة وعدم تأثيرها على أحدٍ.ولأهمية هذا الموضوع في وقتنا الحاضر، فإننا لا نرى من يعبد الأصنام صراحة، ولكن ظهر من يعتقد بتأثير بعض النجوم والكواكب على حياة الإنسان، أو ما يسمى بـ(قراءة الأبراج وقراءة الكف والطالع) وقد خُصصت قنوات فضائية، وصفحات إعلامية لهذه الأمور لكي تزعزع العقيدة الصحيحة لدى المسلمين وتغرس الانحراف لدى المراهقين، وإيهام الناس بأنهم يعلمون الغيب مع رب العالمين، وهذا يشبه إلى حد بعيد عبادة الأصنام.وقد سلكت في بحثي هذا المنهج التحليلي بخطواته المعروفة ولم أذكر بعض الخطوات لعدم وجودها لعدم وجود سبب نزول الآية مثلاً ولم اذكر الإعراب لعدم وجود قضايا إعرابية مختلف فيها في هذه الآيات التي خصصت للدراسة، وقد اقتضت طبيعة البحث ان اقسمه على تمهيد ومبحثين: المبحث الاول: الأصنام التي ورد ذكرها بآيات لوحدها، ويتضمن:‌أ-دوار. ، ب- زور. ج- بعل. د- مناة. هـ- الشعرى.مطبقاً الخطوات الآتية: 1.معاني الكلمات.2.القراءات الواردة في الآيات.3.الجوانب البلاغية.4.المعنى العام.واجد من الضروري أن أنبه الى إن الصنمين دوار وزور لم تصرح الايات بهما ولكن اشارة اليهما تلميحاً كما ذهب الى ذلك بعض المفسرين. فقد اوردها صاحب مفردات الفاظ القرآن في كتابه في صفحة 1207 واعتبرها من الاصنام التي ورد ذكرها في القرآن الكريم. وقال ان الدَّوّار : صنم كانوا يطوفون حوله في صفحة 321 . وكذلك قال في قوله تعالى : (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)( ) ويسمى الصنم زوراً في صفحة 387 . وذهب جمهور المفسرين الى ان الزور الوارد في الاية هو قول الكذب والباطل. وذهب ابن عباس t الى ان الزور الوارد في الاية هو صنم كانوا يعبدونه في الجاهلية. وبناءً على ما جاء في قول ابن عباس والاصفهاني من هذين الصنمين قد ورد ذكرهما في القرآن الكريم ادخليتهما في بحثي على انهما من الاصنام التي ذكرت في القرآن الكريم .المبحث الثاني: الأصنام التي ورد ذكرها مع غيرها، ويتضمن:أ‌-اللات، والعزى. ب- وداً ، وسواع، ويغوث، ويعوق. ونسراً. مطبقاً الخطوات الآتية: 1.معاني الكلمات.2.القراءات الواردة في الآيات.3.الجوانب البلاغية.4.المعنى العام.ولعل من أهم الصعوبات التي واجهتني ما يمر به قطرنا الحبيب من فتنٍ وما نتحمل من مسؤولية، وقد اعتمدت في بحثي على كتب التفسير والحديث والقراءات والبلاغة والمعاجم اللغوية، وقد ذكرتها بأوصافها كاملة في فهرست المصادر والمراجع، أما الخاتمة فقد ضمنتها أهم النتائج التي خرجت بها من هذه المتابعة العلمية، وأخيراً أسأله سبحانه أن يسدد خطواتي ويقيل عثراتي إنه سميع مجيب قريب.وفي الختام أسأل الله التوفيق في هذا البحث فإن أصبت فذلك من فضل الله وإن أخطأت فأستغفر الله لذنبي.


Article
Imam Alhadadi 's Method of exlaining what is called (almuadhah fee altafseer)
الإمامُ الحدادي ومنهجهُ في تفسيرهِ المُسمّى بــ "الموضح في التفسير"

Author: Ahmed Qassim Abdul Rahman أحمد قاسم عبد الرحمن محمد
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2011 Volume: 3 Issue: 10 Pages: 387-439
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

There is no doubt that interpretations carried out by scholars represent their right on followers, particularly their students and those seeking knowledge. As a result, I found it imperative to interpret for this Emam, known as “Al-Hidadi” , for I have not found any interpretation for him. He has been neglected by researchers and those who are busy with Al-Tabaqat (Layers) books. We have got very little insight concerning this Emam, therefore I have tried shed light on him. He is the ascetic and pious scholar Emam Ahmed Bin Mohammed Bin Ahmed Abu Nasser Al-Samarqandi . He was called the sheikh of Quran recitors in Samarqand. He had learnt Quran recitation at the hands of Mashiakh (Teachers of Quran Recitation) in different places. He had been praised by many scholars and had carried out many revisions and narrations. He was famous in his work in interpretation in addition to his work in recitation. One of his publication in interpretation is “ The Elucidate in Interpretation”. His approach in this book is characterized by treatment of alien works in the Holy Quran. He used poetry as evidence for meanings of alien words in the Holy Quran. He adopted the approach of ancient scholars in their treatment of alien words as they give the meaning of the words associated sometimes with evidence from the speech of the Arabs. Sometimes, he deals with grammatical issues, retiring to some recitations of the Ayahs . As for his death, sources do not indicate the year when he died, but there had been a reference that he died after 400 D.C. when he was 60 years old or more.

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمين ، بعثه الله بالحق المبين ، وأقام به الحجة على العالمين . أما بعد : ليس من شك في أن تراجم العلماء حق لهم على من بعدهم من تلاميذهم خاصةً ، ومن غيرهم من طلبة العلم والمشتغلين به عامة ، فرأيت لزاماً علي أن أترجم لهذا الإمام الذي عرف بالحدادي لأني لم أر له ترجمة ، فقد أهمل من قبل الباحثين والمشتغلين في كتب الطبقات ، فلم يصلنا عنه إلا الشئ اليسير ، فأحببت أن أعرف به ، فهو الإمام العالم الزاهد الورع أحمد بن محمد بن أحمد أبو نصر السمرقندي ، وكان شيخ القراء بسمرقند ، وقد قرأ على عدد من المشايخ في أماكن متفرقة . وأثنى عليه العلماء ، واليه انتهى التحقيق والرواية . تميز مع علمه بالقراءات علمه بالتفسير ، وله كتاب ( الموضح في التفسير) الذي نحن بصدد ذكر منهجه فيه ، فقد تميز منهجه في هذا الكتاب بعلاجه تفسير الكلمات الغريبة في القرآن ، واستشهد على معانيها بالأبيات الشعرية ، فهو يبحث في غريب القرآن بشكل مختصر ، عالج فيه غالب سور القرآن وليس كلها ، وطريقته هذه هي طريقة العلماء القدامى كلهم في معالجة الغريب ، حيث يذكرون معنى الكلمة ، ويردفونها أحياناً بشاهد من كلام العرب موضح لذلك ، وأحياناً يتطرق لمعالجة بعض المسائل النحوية ، ويذكر بعض القراءات في الآية ، إلى غير ذلك من الأمور التي يجدها القارئ خلال مطالعته الكتاب . أما عن وفاته فان المصادر لم تذكر سنة وفاته ، لكن ذكر أنه توفي بعد الأربعمائة وعمره يقارب الستين أو يزيد ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .


Article
Judge Abdul Jabar Isolated believe in expressing what is called (alkabeer or almuheet)
القاضي عبدالجبار ومذهبه الاعتزالي في تفسيره المُسمّى بـ (الكبير أو المحيط)

Author: Ahmed Qassim Abdul Rahman أحمد قاسم عبدالرحمن
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2011 Volume: 3 Issue: 12 Pages: 83-125
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

Praise be to God who is perfect. The hearts become afraid of Him faithfully and assuredly. The minds surrender to Him after debate. The hearts are fascinated by his wonderful making. People believed in Him because of his evidences. I testify that there is no God but Allah who is the All-hearing and knowing. I also testify that our messenger and dearest Mohammed ( Pease be upon Him) perform fidelity and convey the message. However; the judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him) is the Imam (leader) of mysticism. It is a sect which appeared in pre-Islam around the first of second century. I adopt a rational approach in researching of Islamic creed. They have several names such as fatalism, Al-Jahmiya , the inoperative, people of just and unity of God ... etc. Their famous principles are five in number. The judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him) classify many books of doctrines according to his creed. Today, we study his interpretation, called Al-Kabeer (bulky) or Al- Muheet (comprehensive) who mentions mystical issues through his interpretation of Quranic verses. He has dealt with unifying , threatening and the sentence of those who commit great sins. The most important issues of mystics is the falsity of predestination and the creation of Quran. I mention the opinion of judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him) in each issue. He also refutes some issues according to the creed of Sunni and sect. I also mention his creed in his interpretation. As we said, it was the mystical creed. The reader will notice that when he comes across to it through reading. I pointed out the influence of the judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him) on interpreters. I came across the situation of predecessor via mystical interpretation. Finally, God's blessing and peace be upon our prophet, Mohammed. (peace be upon Him).

الحمد لله الذي تنزه عن العيوب، ووجلت من خشيته القلوب، إيماناً ويقيناً، وسلمت له العقول بعد أن خصمتها لطائف حججه، واستولت على القلوب بدائع صنعه، وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته، فشهدت أنه لا اله إلا هو الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.وأشهد أن رسولنا وحبيبنا محمد صلوات الله وسلامه عليه قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة، أما بعد: فان القاضي عبد الجبار رحمه الله أجل من أن يعرف به، فهو إمام المعتزلة وهي الفرقة التي ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجاً عقلياً في بحث العقائد الإسلامية، ولها أسماء عديدة منها القدرية والجهمية والمعطلة وأهل العدل والتوحيد وغيرها ... .وأصولهم خمسة مشهورة. والقاضي عبد الجبار رحمه الله صنف كثيراً من كتب العقائد ينتصر فيها لمذهبه، واليوم ندرس تفسيره المسمى بـ: "الكبير" أو "المحيط" الذي ذكر فيه قضايا اعتزاله من خلال تفسيره للآيات القرآنية، فتناول موضوع التوحيد والوعيد، وحكم مرتكب الكبيرة، وأهم مسألة من مسائل المعتزلة وهي بطلان الجبر وخلق القرآن، فذكرت رأي القاضي عبد الجبار رحمه الله في كل مسألة مع الرد على بعض المسائل بمنهج ومذهب أهل السنة والجماعة. كما ذكرت منهجه في تفسيره، وهو كما قلنا منهج اعتزالي بحت سيلحظه القارئ وهو يقلب صفحات التفسير، ثم بينت أثر القاضي عبد الجبار رحمه الله على المفسرين، وعرجت على بيان موقف السلف من تفسيرات المعتزلة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.


Article
التفسير التحليلي تاريخ وتطور

Author: مشعان عبد سعود العيساوي
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 13 Pages: 57-77
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وأصلي وأسلم على النبي الأكرم، محمد أفضل من علم وعلم، وعلى آله وصحبه التابعين إلى يوم الدين.أما بعد:فهذا بحث موجز تتبعت فيه أحد مناهج التفسير، ألا وهو التفسير التحليلي، وقد بينت فيه تاريخه وتطوره، وما يكن أن يضاف إلى ما سطره السابقون من خطوات، وقد بينت أن هذا المنهج لا يقتصر دوره على الخطوات المعلومة المتبعة، بل يمكن أن تضاف خطوات كثيرة، من أجل تطويره ودفعه إلى الأمام، لكي يلبي حاجة العصر، ويستقيم مع تطور العلم والفكر، بل وربما يكون أكثر صلاحية للدعوة ونشر هذا الدين.وقد جعلته في ثلاثة مباحث:أما المبحث الأول: التفسير التحليلي، تعريفه وبيان أهميته، وصلته بالأنواع الأخرى.وأما المبحث الثاني: فقد تحدثت فيه عن تطور هذا المنهج عبر المراحل التاريخية.وأما المبحث الثالث: فتحدثت فيه عن التفسير التحليلي في العصر الحديث، وما يمكن أن يضاف إليه من خطوات أخرى.ثم الخاتمة والمصادر.والله أسأل أن يكون عملي موافقا للصواب، والحمد لله رب العالمين.


Article
منهج الشيخ عبد الله سراج الدين ت1422هـ في تفسير سورة الفاتحة

Author: عبد الجواد سالم عثمان
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 13 Pages: 166-184
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آلة وصحبه أجمعين ومن اقتفى أثرهم إلى يوم الدين وبعد : فقد كتب الله لهذه الأمة التجديد والصلاح في دينها على مر العصور والأيام , ولا يكاد يمر زمان إلا و تجد فيها مصلحاً أو داعية أو مفكراً, تعددت مناهجهم في خدمة الاسلام بصورة عامة والقران بصورة خاصة ، لأن فهم الاسلام لا يكون الا عن طريق التفسير السليم والايضاح القويم للقران الكريم ، فاشتغل به العلماء بحثاً ودراسة ، ومن بين هؤلاء الشيخ العلامة المفسر المحدث عبد الله سراج الدين بن الشيخ محمد نجيب الحسني احد علماء سوريا من مدينة حلب , برع في تدريس العلوم الشرعية والدينية .فالف الشيخ كتباً عديدة في التفسير ومنها كتابه: (حول تفسير سورة الفاتحة ام القران الكريم) وهي في الحقيقة محاضرات كان يلقيها على طلابه ثم جمعها في مؤلف تحت هذا العنوان ، فسر فيها السورة تفسيراً مستفيضاً ، حيث تطرق لجميع المواضيع التي تتصل بالآيات بصورة مباشرة او غير مباشرة ، وذكر فيها احكاماً تتعلق بسورة الفاتحة مبتدأً في حكم التعوذ بالله قبل قراءة القران ومنتهيا بجملة من الفضائل والعلوم التي اشتملت عليها سورة الفاتحة، مروراً بتحليل الفاظها ومواضيعها.لأنه يرى: ان بحر معانيها وعلومها ومعارفها واسرارها هو بحر لا ساحل له، وان معاني كتاب الله لا تنتهي عجائبه، ولا تنفد معارفه وعلومه( ). واقتضت خطة البحث ان يقسم علىأربعة مباحث:المبحث الأول: حياته الشخصية والعلمية ، والمبحث الثاني: مصادره ومنهجه في استعمالها ، والمبحث الثالث: منهجه في التفسير ، والمبحث الرابع: الموضوعات العلمية في تفسيره.ثم الهوامش ومصادر ومراجع البحث.


Article
المتشــــــــــــابه وآراء العلماء في تأويله

Authors: ملاك محمد ثابت عبد الحميد --- أحمد محمد رمضان
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 13 Pages: 406-425
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

بعد أن انتهيت من كتابة هذا البحث بعون الله تعالى، لابد لنا من وقفة تأمل واستذكار لما حققه هذا البحث من مقاصد، وما توصلت إليه من نتائج، فأقول بإيجاز:1.تناولت في بحثي المتواضع هذا معنى المتشابه عند أهل اللغة وعند أهل الإصطلاح.2.إن منشأ علم المتشابه إجمالاً هو خفاء مراد الشارع من كلامه، فمنه ما يرجع خفاؤه إلى اللفظ, ومنه ما يرجع خفاؤه إلى المعنى, ومنه ما يرجع خفاؤه إلى اللفظ والمعنى ولكل تقسيم.3.ذكر المحققون من العلماء أن للمتشابه فوائد كثيرة فهو الطريق الموصل إلى الحق.4.إن الطريق السليم في حكم المتشابه هو التسليم به، وعدم القطع بمراده، ولاسيما مما أستأثر الله جلت قدرته بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور.5.إن الحكمة من المتشابه هي الدعوة الى التفكر والنظر والتبصرة والبحث من أجل الوصول الى المعرفة لأن ديننا نهانا عن التقليد الأعمى كما أن موصلة البحث يكون أرجى في الأجر.6.إن المحكم ما وضع معناه ولا يحتمل التأويل أما المتشابه فهو ما أحتمل أوجهاً ولا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره ويؤمن به ولا يعمل به.والحمدلله رب العالمين


Article
منهج الشيخ عبد الحميد بن محمود بن طهماز في تفسيره للقران الكريم ((سورة البقرة إنموذجا))

Author: عبد الله إبراهيم رحيم الهيتي
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 13 Pages: 452-489
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى بوم الدين وبعد .... فقد تم هذا البحث بعونه تعالى ، وهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي المتواضع هذا استخلصها بما يأتي ....1.اتضح لنا من خلال المتابعة لحياة الشيخ الشخصية ، أنه رحمه الله تعالى ، ولد بمدينة حماة السورية ، ونشأ فيها وتخرج من مدارسها ، وانتسب بعد ذلك إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق ، وتخرج منها عام 1957 م . 2.تبين لنا أنه رحمه الله تعالى ، قد لازم عددا من الشيوخ والعلماء ، طيلة حياته ، وكان من بين هؤلاء الشيخ محمد الحامد الحموي رحمه الله تعالى، وغيره من العلماء . 3.عمل الشيخ رحمه الله تعالى في عدة وظائف ،منها التدريس في مدارس سوريا ، و عمل إماما وخطيبا في عدد من مساجدها ، وعند ذهابه إلى المدينة المنورة عمل مدرسا في المعاهد المتخصصة في اللغة والشريعة . 4.كانت للشيخ رحمه الله تعالى ، رحلات علمية عديدة ، في سبيل نشر تعاليم الدين الإسلامي في أرجاء المعمورة ، وإلقاء المحاضرات في عدد من الدول الأوربية وغيرها . 5.له مؤلفات كثيرة في الفقه واللغة والتفسير، والحديث النبوي الشريف وعلومه والسيرة النبوية المطهرة ، وسيرة بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، وقد بينت هذه المؤلفات علو كعبه رحمه الله تعالى في العلم والمعرفة . 6.كان للشيخ رحمه الله تعالى ، منهجا خاصا به في تفسيره للقران الكريم ، إذ حاول إبراز الوحدة الموضوعية للسور القرآنية . 7.عند قراءتنا لتفسيره رحمه الله تعالى ، تبين لنا انه قد فسر القرآن بالقرآن ، والقرآن بالسنة ، وكان تفسيره متصلا بالواقع الذي يعيشه الإنسان المسلم ، وقد قام بالتعقيب على آراء كثير من المفسرين ، وقد خالفهم في عدة مواضع . 8.اتسم تفسيره بأنه أعرض عن الإسرائيليات ، وترك الخوض في بيان المبهمات التي سكت عنها القرآن الكريم ، تورعا منه رحمه الله تعالى ، تاركا حكمها والكلام فيها لله سبحانه وتعالى . 9.تبين لنا عند دراسة تفسيره ، أنه يمتاز بقيمة علمية عالية ، تضعه في مصاف التفاسير المعتبرة ، والتي يمكن أن يعتمد منهاجا في الدراسة الجامعية.. وختاما اسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .


Article
جهود الشيخ عبد الجليل إبراهيم الهيتي في التفسير ومنهجه فيه

Author: فراس يحيى عبد الجليل الهيتي
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 13 Pages: 693-716
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

في نهاية هذه الجولة العلمية في حياة الشيخ عبدالجليل –رحمه الله تعالى– وجهوده في الدراسات القرآنية أذكر ملخص نتائج البحث وهي كالآتي:1- إن جلوس الشيخ عبد الجليل -رحمه الله تعالى- للتعليم وتفرغه له تلك المدة الطويلة التي زادت على نصف قرن، وحرصه على التواصل مع الناس ونفعهم سواءً في اللقاءات العامة، أو بالتأليف، كانت من أعظم الأسباب التي أوصلته لتلك المكانة العالية في قلوب الناس، وجعلتهم يحرصون على دروسه ومعرفة آراءه، فلقد ذاع صيته واشتهر اسمه، وأصبح من أبرز علماء عصره. 2- لقد كان الشيخ عبد الجليل -رحمه الله تعالى- معتنيًا بالتفسير ومولعًا به رغم عدم اشتهار ذلك عنه، نظرًا لشهرته بالفقه والحديث وعلوم العربية وغيرها، وسبب ذلك يعود بشكل أساسي إلى عدم خروج بعض مؤلفات تفسيره أيام حياته، وأرجو أن تكون هذه الدراسة ساهمت في إبراز هذا الجانب المهم من علم الشيخ رحمه الله تعالى بالتفسير وعلوم القرآن. 3- لم يفسر الشيخ عبدالجليل –رحمه الله تعالى- القرآن كاملًا، وإنما فسّر بعضاً من الآيات من خلال مواعظه وخطبه المنبرية . 4- لم يكن تفسيره على طريقة واحدة، وسبب ذلك اختلاف طبيعة الدروس، التي هي أصل التفسير، والفئة المتلقية للتفسير، ففسر من المصحف مباشرة، وعلق على بعض التفاسير. 5- جمع الشيخ في تفسيره بين التفسير المأثور وبين التفسير بالرأي المحمود . 6- للشيخ – رحمه الله تعالى – شخصية متميزة في تناول مسائل التفسير ، يتمثل ذلك من خلال توجيهها وتعليلها . 7- إن كتابة مثل هذه البحوث العلمية من أعظم ما يُكوّن شخصية وطالب العلم ويثري ثقافته، ويزيد علمه، ويصقل ذهنه، ويقوده على الصبر والجد في طلب العلم، ومن هذا المنطلق أدعو نفسي وإخواني طلبة العلم أن يعودوا أنفسهم على الكتابة والتأليف والبحث،وأن لا يصدهم عن ذلك شيء ولا يشغلهم عنه شاغل مهما كان ذلك الشيء، وأيًا كان ذلك الشاغل. وأخيرًا إِنْ تَجِدْ عَيْباً فَسُدَّ الْخَلَلاَ جَلَّ مَنْ لاَ عَيْبَ فِيهِ وَعَلاَوما تقدم هو أهم نتائج البحث البارزة، وهناك غيرها تظهر للمطلع على البحث،وختاما أسال الله تعالى أن يغفر لي خطأي، ويتجاوز عن تقصيري، وأن يجعل هذا البحث خالصا لوجه الكريم، وأن يجعله في ميزان حسناتي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


Article
مؤمن آل فرعون في القرآن الكريم قراءة تفسيرية

Authors: قتيبة فوزي جسام --- زبن عجيمي إبراهيم
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2013 Volume: 4 Issue: 16 Pages: 1-57
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

He is a believer from the relatives of Pharaoh or from his tribe. He lived in the time of Moses (PBUH). He is considered by the majority of commentators as the crown prince of Pharaoh. When the Pharaoh tyranny its climax especially in the recent statement of Qarun and Haman in killing the children and reserving women against those who believed with Moses and when Pharaoh did not accept this, on the contrary, he wanted to kill Moses, he rose up as an orator defending the sanctity of killing people, however, killing prophets particularly the sanctity of blood of prophet. I concentrated on the following aspects. First: the significance that Moses is a prophet supported with miracles. Second: they might probably get the demise of the kingdom when he said to them" Throne is for you". Third: warning of the consequences of torture and the horrors of the Day of Judgment, removing the worldly life from their attention. He left their council. They followed him and God saved him. Thus, every advocate should trace this believer in his cause.

هو رجل مؤمن من أقرباء فرعون أو من عشيرته عاش في زمن سيدنا موسى عليه السلام وهو عند أكثر المفسرين، يعد ولي العهد لفرعون، فلما وصل الطغيان الفرعوني إلى منتهاه ولاسيما في البيان الأخير لقارون وهامان في تقتيل الأبناء واستحياء النساء من الذين أمنوا مع موسى عليه السلام ولم يقبل بهذا فرعون بل أنه أراد قتل موسى عليه السلام، فحينئذٍ انتفض وقام خطيباً مدافعاً عن حرمة قتل الناس وأعراضهم وأموالهم ولاسيما حرمة دماء الأنبياء فركز على الجوانب الآتية: الأول: الدلالة الصادقة على أن نبي الله موسى عليه السلام نبي مؤيد بالمعجزات الدالة على صدقه. والثاني: أظهر بأنهم لربما يصابون بزوال المُلك إذ قال: لكم المُلك اليوم ظاهرين في الأرض. والثالث: حذرهم من مغبة أن يقع عليهم العذاب مثلما حدث للأُمم السالفة، ثم ألفت أنظارهم إلى أهوال يوم القيامة، وبعد ذلك أخرج الدنيا من عيونهم وبعد ذلك قام من مجلسهم فلحقوه ونجاه الله، وعلى هذا حري بكل داعية أن يقتفي أثر هذا المؤمن في دعواه.


Article
the critical vision of defects in literary works between criterion and interpretation
الرؤية النقدية للعيوب بين المعيار والتأويل

Loading...
Loading...
Abstract

The subject of this study is the critical vision of defects in literary works between criterion and interpretation. It tackles a group of works of Arabic literary criticism written between fourth into seventh century AH. These books relate the defects of literary works in order to analyze them. Works of literary criticism treated extensively the subject of good quality in authorship. This is practical point, as authenticity is a shaping force of the reader's appreciation of the text. It is also functional as a criterion of judgment for the creative readers. Authenticity is also is basis of the intentionality of any aesthetic vision. As such there is no theory of low quality in the field of literary criticism. Works of good quality became thejudicial criterion for subsequent works.

يدرس هذا البحث الرؤية النقدية للعيوب بين المعيار والتأويل)، وقد تناولتْ فيه مجموعة من الكتب النقدية، في فترة محددة – من القرن الرابع إلى نهاية القرن السابع الهجري- إذ عمدت إلى جمع تلك الكتب والبحث عن العيوب التي تناولها العلماء فيهاأن كتب النقد قد أولت جل عنايتها لواجهة الجودة، وذلك لما فيها من جانب نفعي فمعرفة الجودة تساعد المتقبل على تذوق النصوص والإقبال على نصوص من دون أخرى، ومعرفة الجودة أيضاً تساعد المبدعين، إذ هي مقاييسهم عند الإبداع، أما السبب الثاني لمركزية الجودة، فيتمثل بأنها تشكل القصد الأوحد لكل رؤية جمالية، ونتيجة لذلك فإنه لا توجد نظرية متخصصة في الرداءة، وهذا أمر في غاية الخطورة، إذ عن مركزية الجودة تأسس النموذج الذي تحكَّم في النصوص الأدبية ووجهها، وكل اختلاف عن ذلك النموذج الجيد عُدَّ رديئاً، فلم يُدرس وأهمل إهمالا، واكتفى أحياناً بنعته بضد صفات الجيد.

Listing 11 - 20 of 186 << page
of 19
>>
Sort by
Narrow your search

Resource type

article (185)

journal (1)


Language

Arabic (158)

English (20)

Arabic and English (3)


Year
From To Submit

2019 (27)

2018 (32)

2017 (13)

2016 (11)

2015 (40)

More...