Found: 5 resources
Narrow your search
Listing 1 - 5 of 5
Sort by

حياة النبي يوسف () السياسية في القرآن الكريم
Journal of Human Sciences, 2016, Volume 1, Issue 23, Pages 224-241

Keywords
notes, understand, tells, obviously, it seems, we can say, turns, points out, transferred, Male, disagreed, continued, it became clear to us, little, gives us, it was said

قصيدةُ العنقاء لإيليا أبي ماضي دراسةٌ تحليلةٌ
Al-Bahith Journal, 2019, Volume 21, Issue 201-143, Pages 49-69

Keywords
المقدمة الشاعر عالم بحد ذاته يضج بالرؤى والأحلام, وتصارع الرغبات, وهذا التصارع قد يأخذ سبلا شتى؛بغية صياغته على وفق رغبات جامحة تسطر في وريقات مبعثرة, فالشاعر يحلم لكنه ليس مسؤولا عن تحقيق تلك الأحلام وتداعياتها, فهو كالشجرة التي تمد فروعها السامقة غير آبهة بتقاطعات الزمان والمكان. إن الكون برمته عبارة عن قصيدة تتلوها الكائنات على وفق فهمها, وعلى وفق استيعابها لمقاربات تلك القصيدة, والشعر العبقرية والجنون تختلف ألفاظها وتتفق معانيها من امرئ القيس ولافظ بن لاحظ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, فارتباط الشعر منذ جذوره الضاربة في القدم بالخيال جعله يحلق بجناحي العبقرية والجنون. إن الشاعر إيليا أبي ماضي ليس بدعا عن هذا الإرث الضارب بأطنابه في رمال الصحراء العربية التي خلدها شعراء الجاهلية فصوروها بكل تفصيلاتها, فقد كان شاعرنا غير مستقر زمنيا ولا مكانيا منذ صباه حين خبر الدنيا بكل تقلباتها, وهذه الخبرة المبكرة أغنت قاموسه اللغوي والعاطفي ولعل قصيدته-مدار البحث-العنقاء هي خير شاهد على هذا الإبداع وسعة الخيال, فقد حاول فيها جاهدا الخروج على الأنموذج النمطي للقصيدة حين وازن بين العقل والعاطفة من خلال بنية بحثية قوامها الذات, وهذه الذات كانت تسير على وفق حركية دائرية حول محور الحياة, ولكل حركة من تلك الحركات بداية ونهاية وردة فعل؛لكي يبلغ البناء الفني للقصيدة منتهاهُ عند آخر بيت فيها, فالقصيدة تمثل دائرة والشاعر مركز تلك الدائرة, ورحلاته إلى محيطها غايتها البحث, وإذا ما فشلت عملية البحث تلك فإن الشاعر ينكفئ على ذاته في مركز الدائرة مهيئا نفسه لرحلة أخرى إلى أن ينهي ذلك المحيط, وعندها تبدأ الدائرة تضيق عليه؛ بسبب عدم وضوح الرؤيا وعبثية تلك الرحلات التي تستغرق العمر كله ولا تبقي منه إلا وشلا يكتنفه الكدر والتعب. إن تعاملي مع هذا النص سيكون على وفق المنهج التحليلي؛للوصول إلى مديات أوسع من ظاهر الألفاظ والعلاقات السببية أو النحوية التي تربط بينها, وعطفا على ما سبق فإني سأتعامل مع النص بوصفه لوحات صغيرة تشكل الصورة الكلية للقصيدة, أو بمعنى آخر سأدرس تلك اللوحات الجزئية بوصفها بنية صغرى تشكل البنية الكبرى للقصيدة؛لأن هذا النص يشكل كنزا من العلاقات اللفظية والمعنوية التي تأخذ برقاب بعضها؛ للوصول إلى خاتمة النص التي تمثل الانطواء على الذات بعد رحلة طويلة مع كثير من الأسئلة التي بقيت من غير إجابات من خلال دراسة هذه اللوحات التي تسير-إلى حد كبير-على نمط القصيدة الجاهلية مع اختلافات بسيطة, على أن هذا السير على نمط القصيدة الأم لم ولن يلغي إبداع أبي ماضي وتألقه, فقد أجاد رسم لوحات قصيدته, وتفوق في اختيار ألفاظها التي تؤدي معانيها المقصودة كما أرادها الشاعر. إن تعاملي مع هذا النص من خلال التحليل والنقد سيفضي ضرورة لإبراز بعض ملامح الإبداع التي اختطها أبو ماضي لنفسه وبقيت ملازمة له في السواد الأعظم من شعره, وبحثي هذا هو محاولة؛لاستكشاف بعض العوالم التي اكتنفت هذا النص الشعري المميز بكل تأكيد. اللوحة الأولى:مطلع يشبه الطلل لا يمكن لأية أمة أن تنفصل عن ماضيها بأي حال من الأحوال, فهذا الانفصال يشبه انفصال العقل عن الجسد وهو أمر مستحيل, ومن هنا فإن الغالبية العظمى من الشعراء حافظوا على ذلك الإرث شكلا ومضمونا, ولما كان العنوان هو أول إرهاصة في الخطاب المرسل فإن أبا ماضي استعمل, العنقاء بوصفها لفظا غنيا بالدلالات الرمزية أو الأسطورية, فهو يصل الماضي بالحاضر؛لينطلق إلى المستقبل, ولعل مقاربة القصيدة مع أسطورة العنقاء الأسطورية التي تنهض من الرماد توحي بأن الإنسان كلما تلاشت ذاته أمكنه النهوض ثانية ومعاودة الكرة, " ولا يعرف العالم موضوعا شغل خيال العديد من شعوبه مثل موضوع العنقاء, ذلك الطائر الخرافي الذي تناوله كل شعب بالخيال والتعبير", 1 ومثلما اختلف في خيالاته اختلف في تسميته, ففي النص العبراني حول أو خول, وعند الإغريق فينيكس, أما الرومان فقد أخذوا اللفظ عن الإغريق ولم يضيفوا لها شيئا, في حين تراوحت التسمية عند العرب بين العنقاء والسمندل, لكن لفظ العنقاء كان الأكثر شيوعا, 2.

كتاب تأليف الأرواح (معرفة الأرواح) تأليف الداعي الإسماعيلي أبو يعقوب السجستاني (ت 361 هـ/ 972م)
Al-Bahith Journal, 2019, Volume 21, Issue 201-143, Pages 7-47

Keywords
دراسة وتحقيق المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الرحمة، منقذ البشرية من الضلال وعلى آله الطيبين الأطهار عِدلِ القرآن واليهم يرجع المآلُ ... شغل المجتمع المكي من قبل المجتمعات الأخرى في الجزيرة العربية. وما جاورها من دول وإمبراطوريات ومَنْ شدَّ الرحال من غيرهم لزيارة بيت الله في مكة المكرمة – مسألة الروح: جمع أرواح – حتى نزل قوله تعالى ﮋ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﮊ، وهذه الآية المباركة نزلت في مكة بعد أن اختلف الناس في حقيقة الروح، لذا قال أكثر أهل السنة من المفسرين الأوائل في القرون الأولى للعصر الإسلامي: أن تمسك المقال عنها، ونكف في البحث فيها وأنها مما أستأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه، وفي ضوء ذلك قال أحد الشعراء، بيتاً من الشعر: والروح ما أخبر عنها المجتبى فنمسك المقال عنها أدباً، والأمر الذي يبقى عالقاً في ذهن الإنسان منذ بدء الخليقة حتى قيام الساعة هو الموت والذي يُعد – هو – مفارقة الروح للبدن لذا ذكر أن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أبصر جماعة يحفرون قبراً، فبكى حتى بل الثرى، وقال: إخواني لمثل هذا فأعدوا – أي تأهبوا للموت بعد مفارقة الروح واتخذوه عدة، . ذكر البكري الدمياطي ت 1310 هـ/ 1892م، . ان الخائضين في الروح، إختلفوا فيها على أكثر من قول، فقد قال جمهور المتكلمين هي جسم مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الأخضر وهو باقٍ لايفنى، وفي قوله تعالى ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ، تقديره حين موت أجسادها. وقال جمع من العلماء: هي عرض – وتعني الحياة التي صار البدن بوجودها حياً. وذكر الصوفية والفلاسفة على أن الروح تعلق التدبير وليس داخلاً فيه ولا خارجاً عنه. وذكر بعض علماء العقائد في الديانات المختلفة قبل الإسلام وبعده بتناسخ الأرواح والتناسخ: هو من النسخ أي التحول من حال إلى حال ويعنون بها انتقال الروح من البدن بعد موتهِ إلى بدن آخر وفصلوا في ذلك كثيراً. كما قسَّم بعض العلماء الأرواح على خمسة أقسام : أرواح الأنبياء، وأرواح الشهداء، وأرواح المطيعين، وأرواح العصاة، وأرواح المؤمنين، وأرواح الكفار، وقالوا: ان أرواح الأنبياء تخرج عن أجسادها وتصير على صورتها مثل المسك والكافور، وتكون في الجنة وتأكل من ثمارها وتشرب من مائها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، وقالوا كذلك: مثل أرواح المؤمنين في عليين متنعمة ونورها متصل بالجنة كمثل الشمس في السماء الرابعة ونورها في الأرض، . وأما أرواح الشهداء فقد ذكروا : اذا زل الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله عز وجل اليه زوجته من الحور العين فتبشر بما أعد الله له من الكرامة، واذا وصل إلى الأرض، تقول له الأرض: مرحباً بالروح الطيّب التي أخرجت من البدن الطيب أبشر فان لك مالا عين رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر ويقول الله تعالى : انا خليفته في أهله ومن أرضاهم فقد أرضاني ومن أسخطهم فقد أسخطني، .

موقف الصحافة العراقية من انبثاق مجلس المبعوثان والمجلس التاسيسي
Al-Bahith Journal, 2019, Volume 21, Issue 201-143, Pages 265-283



موقف الصحافة العراقية من انبثاق مجلس المبعوثان والمجلس التاسيسي
Al-Bahith Journal, 2019, Volume 21, Issue 201-143, Pages 265-283


Listing 1 - 5 of 5
Sort by