research centers


Search results: Found 8

Listing 1 - 8 of 8
Sort by

Article
The Mourning Process for the Husband's Death in Islamic Legislation
حداد المرأة المعتدة على زوجها المتوفى في الشريعة الإسلامية

Author: Dhiaa Hamud Khalifa Alqaisy ضياء حمود خليفة القيسي
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2009 Volume: 1 Issue: 2 Pages: 34-62
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

Allâh the Almighty has prescribed for His servants the provisions of which they are working, and these provisions, including what is general, include women and men, which are the most legitimate costs, including the five obligatory duties. Some of them are special for men without women such as the Emirate, and Friday prayers and some of them are for women only, such as menstruation, puerperium and kit.I have written this research for several reasons:The first reason: Muslim women know their place in the Islamic religion, they are the mother in her satisfaction, may Allah be pleased, and in her indignation of the wrath of God, a wife who lives in the souls and reassure. She is a sister and a girl - pet life.And because of its importance recommended by Prophet Muhammad - peace be upon him - in the farewell sermon for good and this shows great care for Muslim women at all times and places, especially that the Muslim woman invaded at this time in the street, at home, and in school to rob her dignity and humiliation, and to descend Of the status that Allah Almighty wanted for her.The second reason: To show one of the important aspects in the life of Muslim women, so mourning is a legitimate matter that concerns women, which is a time imposed by the wise street on the woman after the death of her husband four months and ten waiting for non-marriage until the end of this period.The third reason: In order to know that the death of her husband dissolved the contract, and that God Almighty has begun mourning to show the importance of this contract and show honor. And that with God place, making the kit for him, and make mourning of this intent and confirmed until the wife made the first act on her husband from her father, son, brother and other relatives, and this is to maximize this contract and honor.The fourth reason is for women to make sure the difference between marriage and incest is all of its rulings.Therefore, it was prescribed at the beginning of the marriage to proclaim it, testify to it, and beaten with a tambourine to achieve the countermeasure between it and the incest.Islam proceeded at the end of it and ended the kit and mourning and showed regret for it unless it was prescribed in the incest.The fifth reason: for women to know that sadness is a sentimental condition of every human being, but even animals grieve, and even every living being made by God to strengthen the bonds of affection and love between creatures, and to facilitate the natural reproduction in life, and the evidence in what narrated by Anas bin Malik - may Allah be pleased with him - said We entered with the Messenger of Allah - peace be upon him - on Abu Yusuf al-Qain () and was small to Abraham - peace be upon him - took the Messenger of Allah - peace be upon him - his son Abraham accepted him tattooed, and then we entered him after that The Messenger of Allah - peace be upon him He said: "O son of Auf, it is a mercy, then I follow it with another." - May Allaah bless him and grant him salvation. But what pleases our Lord, and I am for separating you, Abraham, for those who are mourning.Face indication:This hadith came to tell about the innate need of man to grieve and cry without grief and wailing, which was by the tear of the eye and the heart of the paper without indignation to God Almighty. To teach women that in the law of Islam from moderation, and taking into account the weakness of man what is the case, especially the wife when losing her boyfriend, and companion of her path, there is no negligence and no excess, no violation of mourning and not pockets, slapping cheeks, and raise the voice with alarm.The sixth reason is that when a woman knows that the period of mourning has been reduced to four months and ten months after it was a full year, so that the kit does not abound by leaving the decorations ornaments and the completion of mourning period, it is a short period for the duration before the commencement, and he mentioned - peace and blessings be upon him - what they were They do in the ignorance of the eloquent mourning year, and Sabrn on it, do not Sabrn four months and ten, Zainab said: I heard Umm Salamah says: A woman came to the Messenger of Allah - peace be upon him - said: O Messenger of God that my daughter died her husband has complained her eye Isn't it? The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said, `` No, two or three times. All this says: No, then the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: 'It is four months and ten months'. '' .The seventh reason: For a woman knows that it is not permissible to mourn on the dead above three days, whether a father, son or brother, but on the husband of four months and ten duty and determination. For saying - peace be upon him -: (it is not permissible for a woman who believes in God and the other day to challenge the dead above three only on the husband of four months and ten) ().And the eighth reason: to learn the limit that God Almighty denied to those who forbade his adornment, which brought to his slaves and good things of livelihood, and this shows that it is not permissible to be deprived of adornment except what God and His Messenger, and God Almighty has been denied in the words of His Messenger - peace be upon him - Adornment mourning for the deceased her husband four months and ten, and mourning allowed to leave on non-husband three days is not permissible forbidden other than what is forbidden God, but is the origin of permissibility.The ninth reason: to be a mourning lesson for the United to be considered by the difference of the Lord of the House, and to know that death comes without a deadline, we do not know who is the owner of the grave next to this we buried, and if the death has passed us to others, will skip others to us, let us take care, and the rest of the world Beard .. And what is alive on the world remaining.The research was divided into five sections, starting with an introduction and ending with a conclusion.I dealt with in the first topic: the definition of mourning language and terminology, with a statement of his mandate and the wisdom of it.In the second section, who should mourn, and when to begin.It dealt with the third section, the housing and residence of the United, and excuses permitting the dead in the non-marital housing.In the fourth section, the sanctity of the good

فإن الله عز وجل شرَّع لعباده أحكاماً يعملون بمقتضاها ، وهذه الأحكام منها ما هو عامٌّ يشمل النساء والرجال ، وهي معظم التكاليف الشرعية منها الفرائض الخمسة . ومنها ما هو خاصٌّ بالرجال دون النِّساء كالإمارة ، وصلاة الجمعة ومنها ما يختص بالنِّساء فقط ، كأحكام الحيض والنفاس والعدة .وقد قمت بكتابة هذا البحث لعدة أسباب :السبب الأول : لتعرف المرأة المسلمة مكانتها في الدين الإسلامي ، فهي الأم في رضاها رضى الله ، وفي سخطها سخط الله ، وهي الزوجة التي تسكن عندها النُّفوس وتطمئن . وهي الأخت والبنت – زينة الحياة الدنيا .ولأهميتها أوصى بها سيدنا محمد – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – في خطبة الوداع خيراً وهذا يدل على عظيم العناية بالمرأة المسلمة في كل زمان ومكان ، ولا سيما أن المرأة المسلمة غزيت في هذا الزمان في الشارع ، وفي البيت ، وفي المدرسة لكي تسلب كرامتها وتذل ، ولتنزل من المكانة التي أرادها الله سبحانه وتعالى لها .السبب الثاني : لأبين جانباً من الجوانب المهمة في حياة المرأة المسلمة ، فالحداد إذاً من الأمور الشرعية التي تخص النساء ، وهي عبارة عن مدة زمنية فرضها الشارع الحكيم على المرأة بعد وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرٍ تنتظر فيها من غير زواج حتى تنتهي هذه المدة .السبب الثالث : لكي تعلم المرأة أن بوفاة زوجها ينحل العقد ، وأن الله سبحانه وتعالى قد شرع الإحداد لبيان أهمية هذا العقد وإظهار شرفه . وأنَّه عند الله بمكان ، فجعل العدة حريماً له ، وجعل الإحداد من تمام هذا المقصود وتأكده حتى جعلت الزوجة أولى بفعله على زوجها من أبيها ، وابنها ، وأخيها وسائر أقاربها ، وهذا من تعظيم هذا العقد وتشريفه .والسبب الرابع : ليتأكد للمرأة الفرق بين الزواج والسفاح من جميع أحكامه ، ولهذا شُرِّع في بداية الزواج إعلانه ، والإشهاد عليه ، والضرب بالدف لتتحقق المضادة بينه وبين السفاح ، وشرع الإسلام في آخره وانتهائه من العدة والإحداد وإظهار التأسف عليه ما لم يشرع في السفاح .والسبب الخامس : لتعلم المرأة أنَّ الحزن حالة وجدانية لدى كل إنسان سوي بل حتى الحيوانات تحزن ، بل وكل كائنٍ حي جعله الله تعالى لتقوى أواصر المودة والمحبة بين الخلائق ، وليسهل التكاثر الطبيعي في الحياة ، والدليل فيما يرويه أنس بن مالك – رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – قال : (دخلنا مع رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – على أبي يوسف القين( ) وكان ضئراً لإبراهيم – عَلَيْهِ السَّلامُ – فأخذ رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ابنه إبراهيم فقبَّلَهُ وشمه ، ثم دخلنا عليه بعد ذلك – وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – تذرفان ، فقال له عبد الرحمن بن عوف – رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - : وأنت يا رسول الله ؟ فقال : يا ابن عوف إنها رحمة ، ثم أتبعها بأخرى فقال – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إن العين تدمع ، والقلب ليحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا . وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون)( ).وجه الدلالة :هذا الحديث جاء ليخبر عن حاجة الإنسان الفطرية للحزن والبكاء من غير جزع ونواح ، وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله عزَّ وجل . لتعلم المرأة أنَّ في شريعة الإسلام من الاعتدال ، ومراعاة ضعف الإنسان ما يصلح حاله ، لاسيما الزوجة حينما تفقد خليلها ، ورفيق دربها ، فلا تفريط ولا إفراط ، لا انتهاك للإحداد ولا شق الجيوب ، ولطم الخدود ، ورفع الصوت بالجزع .والسبب السادس : حين تعلم المرأة أن مدة الإحداد قد خففت وصارت أربعة أشهر وعشراً بعد أن كانت سنة كاملة ، حتى لا تستكثر العدة بترك الزينة والحلي ولاكتمال مدة الإحداد ، فإنها مدة قليلة بالنسبة لمدتها قبل التخفيف ، وقد ذكر – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الإحداد البليغ سنة ، ويصبرن على ذلك ، أفلا يصبرن أربعة أشهر وعشر ، قالت زينب : سمعت أمَّ سلمة تقول : جاءت امرأة إلى رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فقالت : يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها ، أفنكحلها ؟ فقال رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لا – مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول: لا – ثمَّ قال رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إنما هي أربعة أشهر وعشر ، وقد كانت إحداكنَّ في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأسي الحول( ).والسبب السابع : لتعلم المرأة المُحَّدة أنَّه لا يجوز الإحداد على ميتٍ فوق ثلاثة أيام سواء كان أباً أو ابناً أو أخاً إلا على زوج أربعة أشهر وعشر واجبٌ وعزيمه . لقوله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – : (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميتٍ فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشر)( ).والسبب الثامن : لتعلم المحدَّة أن الله عز وجل أنكر على من حرم زينته التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يحرِّم من الزينة إلا ما حرم الله ورسوله ، والله سبحانه وتعالى قد حرم على لسان رسوله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – زينة الإحداد على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر ، وأباح الإحداد بتركها على غير الزوج ثلاثة أيام فلا يجوز تحريم غير ما حرم الله ، بل هو على أصل الإباحة .والسبب التاسع : ليكون الإحداد درساً بليغاً للمُحَّدة أن تعتبر بفارقة رب الدار ، ولتعلم أن الموت يأتي بلا ميعاد ، فلا ندري من يكون صاحب القبر المجاور لهذا الذي دفناه ، وإذا كان الموت قد تخطانا إلى غيرنا ، فسيتخطى غيرنا إلينا ، فلنأخذ حذرنا ، وما الدنيا بباقية لحيٍّ .. وما حيٌّ على الدنيا بباق .فقد جاء البحث مقسماً إلى خمسة مباحث ، ابتدأ بمقدمة وانتهى بخاتمة .تناولت في المبحث الأول : تعريف الإحداد لغة واصطلاحاً ، مع بيان حكمه التكليفي والحكمة منه .وتناولت في المبحث الثاني ، من يجب عليها الإحداد ، ومتى يبتدئ .وتناولت في المبحث الثالث ، سكن المحدة وإقامتها ، والأعذار المبيحة للميت في غير سكن الزوجية .وتناولت في المبحث الرابع ، حرمة الطيب والزينة ، والأمور التي تباح للمحدة .وتناولت في المبحث الخامس ، أحكام الحج والاعتكاف على المحدة .وأما الخاتمة فذكرت فيها أهم نتائج البحث التي توصلت إليها .وأختمه بخير القول:سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين .راجين الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم ، وأن ينفع به كل من يقرأه . والله ولي التوفيق .


Article
The Husband's Rights
حـقوق الـزوج على زوجـته في الفكر الإسلامي

Author: Salah Aldeen Namiq صلاح الدين نامق خميس
Journal: Anbar University Journal of Islamic Sciences مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية ISSN: 20716028/27068722 Year: 2009 Volume: 1 Issue: 3 Pages: 381-418
Publisher: University of Anbar جامعة الانبار

Loading...
Loading...
Abstract

The issue of marital rights in Islam is one of the most important legislation that Islam has brought, and the greatness of it, and addressed by guidance and guidance, because of the protection and maintenance of the family in which men and women are the primary parties to them, and thus entails the future of this family, was the subject of marital rights The subjects given by Islam are of great importance in Islam because of the family's great place in building the Islamic society, and the formation of its leaders and soldiers, these rights, and the exchange between men and women within the same family of the most important reasons that lead to the stability of married life, and the stability of the whole family This stability was the biggest reason for building the future blocks of sons and daughters in the Islamic society, and the tragedies experienced by our social reality because of the lack of commitment of both men and women to the rights of the other within the family institution, which made this nation deteriorated in the abyss of corruption and vice, under the pretext of the reactionary Islam once. Under the pretext of despising women again, and under the pretext of injustice of women often, even the enemies of Islam were able to plant these destructive principles within our Islamic society, which led to the transgression on each other's rights, and contempt for each other, and thus overruled the bond of this great contract and the heavy Charter that culminated E God between men and women, it was the cause of the corruption of our youth and the collapse of their morals and stay away from the provisions of this religion and traditions.

الحمد لله رب العالمين ، وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين ، وعلى اله واصحابه اجمعين ، وبعد :يعد موضوع الحقوق الزوجية في الاسلام واحدا من أهم التشريعات التي جاء بها الاسلام ، وعظم من شانها ، وتناولها بالتوجيه والارشاد ، لما في ذلك من حماية وصيانة للاسرة التي يعد فيها الرجل والمرأة الطرفين الأساسيين فيها ، وعليهما يترتب مستقبل هذه الاسرة ، فكان موضوع الحقوق الزوجية من الموضوعات التي أعطاها الإسلام أهمية كبرى في الاسلام لما للأسرة من مكانة عظيمة في بناء المجتمع الإسلامي ، وتكوين قادته وجنوده ، فكانت هذه الحقوق ، وتبادلها بين الرجل والمرأة داخل الاسرة الواحدة من اهم الاسباب التي تؤدي الى استقرار الحياة الزوجية ، واستقرار الأسرة بكاملها ، فكان هذا الاستقرار السبب الاكبر لبناء لبنات المستقبل من الابناء والبنات في المجتمع الاسلامي ، ولما يعيشه واقعنا الاجتماعي من مآسٍ بسبب عدم التزام كل من الرجل والمرأة بحقوق الآخر داخل المؤسسة الاسرية ، مما جعل هذه الامة تردى في هاوية الفساد والرذيلة ، بحجة رجعية الإسلام يوماً ، وبحجة احتقار المرأة مرة اخرى ، وبحجة ظلم المرأة احياناً كثيرة ، حتى استطاع اعداء الاسلام من زرع هذه المباديء الهدامة في داخل مجتمعنا الاسلامي ، فأدى الى تجاوز كل منهما على حقوق الآخر ، واحتقار كل منهما للاخر ، وبالتالي نقض عرى هذا العقد العظيم والميثاق الغليظ الذي اوجده الله تعالى بين الرجل والمرأة ، فكان سبباً إلى فساد شبابنا وانهيار اخلاقهم والابتعاد عن أحكام هذا الدين وتقاليده .لذالك رأيت لزاماً عليّ ونحن في هذه الحال التي لا نحسد عليها ان اقوم بخطوة فيها من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيء الكثير ، ادعو من خلالها كل زوج مسلم وزوجة مسلمة الى معرفة حقوق كل منهما تجاه الاخر في سبيل استقرار الحياة العائلية ، والاستمرار في بذر اجيال الخير لمجتمعنا المسلم على وفق ضوابط الشريعة الإسلامية وأصولها ، والقضاء على الإنحلال والتراخي الذي اصاب مجتمعنا المسلم في جميع بلادنا الإسلامية .ولأن موضوع الحقوق الزوجية يحتاج الى رسالة ماجستير او دكتوراه للكتابه فيه لذا رأيت ان اقتصر بحثي على حقوق الزوج على زوجته فقط في هذه المرحلة لعظم حقه على زوجته ، كما سأبين هذا في الصفحات القادمة ، ولو قدر الله تعالى لي الحياة لن أبخل في يوم من الايام أن أكتب في الجزء الاخر من الموضوع وهو حقوق الزوجة على زوجها ، والحقوق المشترك بينهما ، حتى تكتمل الصورة عند الرجل والمراة فيما يتعلق بحقوق كل منهما على الاخر.هذا واقتضى البحث أن يكون من مقدمة ومطلبين وخاتمة .في المقدمة ذكرت فيها أهمية الموضوع وسبب اختياري له للكتابة فيه .وأما المطلب الأول فكان في تعريف الزواج لغة واصطلاحا .وكان المطلب الثاني في الكلام عن حقوق الزوج على زوجته .وفي الخاتمة ذكرت خلاصة البحث .وأخيراً اسأل الله تعالى أن يسدد الخطا على كتابة كل ما فيه نفع لأبناء هذا الدين ، وخير هذه الامة ، وتبليغ الرسالة ، إنه نعم المولى ونعم النصير .


Article
The husband's participation in family activities and the relationship of the role conflict with the working wife
مشاركة الزوج في الأنشطة الاسرية وعلاقته بصراع الأدوار لدى الزوجة العاملة

Loading...
Loading...
Abstract

The objectives of the study were to identify the nature of the relationship between the husband's participation in family activities by discussing the husband's participation in housework, husband participation in the care of the children, the emotional participation of the husband to his wife, the husband's participation in her professional problems, Conflict of the relationship with the husband, conflict of professional relations, some social and economic variables of the family (age of husband and wife, number of children, duration of marriage, educational level of husband and wife, categories of monthly income, The number of hours worked by the wife), and determine the nature of the differences between each of the heads of households participating and non-participating income in the household expenses in the husband's participation in family activities by discussing the four and the conflict of roles of the wife working in its four dimensions, Studying the participation of the husband in family activities by discussing the four and the roles conflict of the working wife in its four dimensions according to (the area of residence, the number of children, the duration of marriage, the number of working hours of the wife).

تمثلت أهداف الدراسة في التعرف على طبيعة العلاقة بين مشاركة الزوج في الأنشطة الاسرية بمحاورة الأربعة مشاركة الزوج في الاعمال المنزلية، مشاركة الزوج في رعاية الأبناء، المشاركة العاطفية الزوج لزوجته، مشاركة الزوج في مشكلاتها المهنية، وصراع الأدوار لدى الزوجة العاملة بأبعادها الأربعة صراع الأعمال المنزلية، صراع رعاية الأبناء، صراع العلاقة مع الزوج، صراع العلاقات المهنية ، وبعض المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية للأسرة (سن الزوج والزوجة، عدد الأبناء، مدة الزواج، المستوى التعليمي للزوج والزوجة، فئات الدخل الشهري، عدد الخدم، مقدار مشاركة الزوجة في مصروف البيت، عدد ساعات عمل الزوجة)، وتحديد طبيعة الفروق بين كل من ربات الاسر المشاركات وغير المشاركات بدخلهن في مصروف البيت في مشاركة الزوج في الأنشطة الاسرية بمحاورة الأربعة وصراع الأدوار لدى الزوجة العاملة بأبعاده الأربعة ، والتعرف على طبيعة الاختلافات بين ربات الاسر عينة الدراسة في مشاركة الزوج في الأنشطة الاسرية بمحاورة الأربعة وصراع الأدوار لدى الزوجة العاملة بأبعاده الأربعة تبعاً لـ (منطقة السكن، عدد الأبناء، مدة الزواج، عدد ساعات عمل الزوجة).واتبعت الدراسة الحالية المنهج الوصفي التحليلي، حيت تم إعداد وتقنين استبيان مشاركة الزوج في الأنشطة الاسرية، استبيان صراع الأدوار لدى الزوجة العاملة، تم تطبيقها على عينة من ربات الأسر تم اختيارها بطريقة صدفية غرضية مكونة من 229 ربة اسرة عاملات من مدينة الرياض من مستويات اجتماعية واقتصادية مختلفة.


Article
The defects associated with the marriage (comparative Study with Islamic jurisprudence(
العيوب المرافقة للنكاح (دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي)

Loading...
Loading...
Abstract

The Iraqi legislator has authorized the matter of divorce because of defect، but he took a contrary way to the view that is most likely in the Islamic law to give the option of annulment defect for both spouses، where the Iraqi law gave the right to request the distinction of defect to the wife without the husband according to what is most likely of the Hanafi school، but the legislator is defferent from the Hanafi school، permitted to differentiate between any other illness that is valid or mus be avoided، and the legislator is permitted to differentiate with the husband's infertility if the wife is not born of him a boy.

إن المشرع العراقي قد أجاز مسألة التفريق بالعيب، ولكنه اتخذ لنفسه مسارًا خالف فيه الرأي الراجح في الشريعة الاسلامية من إعطاء خيار الفسخ بالعيب لكلا الزوجين، حيث أعطى القانون العراقي حق طلب التفريق بالعيب للزوجة دون الزوج وفقًا لما هو عليه الراجح من المذهب الحنفي، إلا أنه خلافًا للمذهب الحنفي، أجاز التفريق بأي علة اخرى سارية او توجب التنفير، كما انه أجاز التفريق بعقم الزوج إذا لم يكن للزوجه ولد منه على قيد الحياة.


Article
Husbands Violence against Wives in Kerbala Governorate, Iraq in 2018

Authors: Jawad, Naba --- Al Mousawi, Ali --- Al Haydari, A
Journal: Karbala Journal of Medicine مجلة كربلاء الطبية ISSN: 19905483 Year: 2019 Volume: 12 Issue: 1 Pages: 4143-4153
Publisher: Kerbala University جامعة كربلاء

Loading...
Loading...
Abstract

background: Husband violence is an international problematic behavior with grave abuse of civilian privileges that happens between all religious, cultural, economic and social groups. However, this problem is widely prevalent in under-developed countries with huge mass of media news and discussion about its great impact and sequel in these societies. It aims to identify the lifetime prevalence of husband among health center clients and to identify its relationship to socio-demographic variables.Methods: a survey was conducted among a cross sectional sample among 320 women (aged 15 to 65 years) attending primary health care centers in Kerbala governorate in Iraq in 2018. A female doctor measured husband violence and potential predictors through interview questionnaire dependent mainly on the World Health Organization questionnaire used in multi-country study questionnaire.Results: Tow thirds of the sample were exposed to husband violence. The verbal violence was the most common type of husband violence (27.5%) followed by sexual (21.6%) and physical violence (20.3%). Even pregnant women were not spared while all divorced women in the sample were abused. Low economic income significantly raised husband violence which was also associated with husband substance use (smoking, alcohol and other substances). Abused women welcomed any help even by health care personals (64%).Conclusions: Husband violence was very common problem among women in Karbala city and verbal violence was the most common type. The problem needs further large scale investigation and urgent preventive programs to be set through wide community efforts.


Article
Rule to differentiate between the couple to insolvency Alzojfa Islamic law
حكم التفريق بين الزوجين لإعسار الزوجفي الشريعة الإسلامية

Author: taha jassam muhamad طه جسام محمد
Journal: Journal of Research Diyala humanity مجلة ديالى للبحوث الانسانية ISSN: 1998104x Year: 2008 Issue: 30 Pages: 116-134
Publisher: Diyala University جامعة ديالى

Loading...
Loading...
Abstract

There is no doubt that Islamic law is the law fit every time and place and event, and the changing circumstances years divine, and changing conditions is the Insolvency and Alaasar, took into account the Islamic law of this case, however, were provisions there are solutions for those afflicted to insolvency, and duties of the many people must be performed from spending The wife and children, mother and others.One of those who God has enjoined on man to spend it the wife, if left-handed pair for alimony to his wife, a need for this expenditure, is entitled to refer the matter to the judge to distinguish between them and her husband insolvent?This is what I am dealing with in my research that I called (the rule of distinction between the couple to the insolvency of the husband in Islamic law).One of the main reasons that I was invited to write on this subject is what our country is going through wounded occupant of the crises at all levels, and in particular economic crises. With the spread of unemployment, high prices, lack of working men have suffered a lot of hardship and distress and destitution. Prompting some women to complain, and raised some issues in the courts against their husbands are demanding secession from them.

مما لاشك فيه أن الشريعة الاسلامية هي شريعة تصلح لكل زمان ومكان وحال ، وتغير الأحوال سنة ربانية ، ومن تغير الأحوال هو الإعسار والإيسار ، وقد راعت الشريعة الاسلامية هذا الحال ، فجاءت بأحكام توجد الحلول لمن أصابه لإعسار ، وعليه واجبات لأناس كثيرين يجب أن يؤديها من الانفاق على الزوجة وعلى الأولاد والأم وغيرهم . ومن الذين أوجب الله على الانسان أن ينفق عليه الزوجة ، فإذا أعسر الزوج عن النفقة على زوجته ، وهي بحاجة لهذا الانفاق ، فهل يحق لها أن ترفع أمرها للقاضي ليفرق بينها وبين زوجها المعسر ؟ هذا ما سأتناوله في بحثي الذي أسميته : ( حكم التفريق بين الزوجين لإعسار الزوج في الشريعة الاسلامية ) .ومن أهم الأسباب التي دعتني الى الكتابة في هذا الموضوع هو ما يمر به بلدنا الجريح المحتل من أزمات على كافة المستويات ، وبالأخص أزمات اقتصادية . فمع انتشار البطالة ، وغلاء الأسعار ، وقلة العمل عانى الكثير من الرجال العسر الشديد والضيق والعوز . مما دعا بعض النساء الى التذمر ، ورفعت بعضهن القضايا ضد أزواجهن في المحاكم يطالبن بالانفصال عنهم .


Article
The Divorce of Dislocation A comparative study
الطلاق الخلعي (دراسة مقارنة )

Author: Abbas Suhail jijan عباس سهيل جيجان
Journal: AL- Mouhakiq Al-Hilly Journal for legal and political science مجلة المحقق الحلي للعلوم القانونية والسياسية ISSN: 20757220 23130377 Year: 2012 Volume: 4 Issue: 1 Pages: 276-308
Publisher: Babylon University جامعة بابل

Loading...
Loading...
Abstract

The divorce of dislocation is a road of dissolution of the marriage contract.The agreement is the couple in court for a valuable consideration paid by the wife to her husband to get rid of him. Given the importance of this subject in working life has accorded great importance to man-made laws. So we adopted the method discussed this issue of the comparative study between the Iraqi Personal Status Law and the legal personal Egyptian and UAE. As well as the views of Muslim scholars in every resource of research resources with reference to certain judicial decisions on the subject. We have addressed this subject in the three demands. We have allocated the first requirement of the definition of the dislocation through the statement of doctrinal definition, adapted and guide its legitimacy. The second requirement for dedicated staffdislocation and conditions of health. We discussed in the third demand instead of divorce and its effects. We finished research included the most important conclusion we reached from the findings and proposals.

يعد الطلاق الخلعي أحد طرق انحلال عقد الزواج ويقع باتفاق الزوجين أمام القضاء مقابل عوض تدفعه الزوجة لزوجها للخلاص منه ، وانطلاقا من أهمية هذا الموضوع في الحياة العملية فقد أولته القوانين الوضعية اهتماما كبيرا ، لذا اعتمدنا في بحث هذا الموضوع أسلوب الدراسة المقارنة بين قانون الأحوال الشخصية العراقي وقانوني الأحوال الشخصية المصري والإماراتي ، فضلاً عن أراء الفقهاء المسلمين في كل مورد من موارد البحث مع الإشارة إلى بعض القرارات القضائية ، وقد تناولنا هذا الموضوع في ثلاثة مطالب ، خصصنا المطلب الأول لمفهوم الطلاق الخلعي وبينا فيه تعريفه وتكييفه الفقهي وأدلة مشروعيته ، وكرسنا المطلب الثاني لمقومات الطلاق الخلعي وبحثنا فيه أركان الطلاق الخلعي وشروطه صحته ، وتناولنا في المطلب الثالث آثار الطلاق الخلعي ، وأنهينا البحث بخاتمة تضمنت أهم ما توصلنا إليه من نتائج ومقترحات .


Article
The concept of the state in marriage (Comparative study between Islamic jurisprudence and personal status laws)
مفهوم الولاية في الزواج (دراسة مقارنة بين الفقه الاسلامي وقوانين الأحوال الشخصية )

Loading...
Loading...
Abstract

The marriage contract of contracts that wants Islamic law in his respect and maintain because of its importance Lies in its implications should be carefully concluded and what was over the evidence of the state deficit ward to recognize the face of interest, including that women may not beable to recognize the face of interest has to get better women's choice of husband, especially since women have been printed to create and instincts make them more vulnerable and faster Ankieda to the rule of emotion from the man and the greatest need of this decade to become aware of the consequences of things that made the Islamic femininity ofthe reasons for jurisdiction over the self and thus has to be that women have the crown back to him The mandate here is a matter of protection and care. As this has a guarantee to achieve the desired goal of marriage ...To achieve the objectives of this research, we found it appropriate todivide the research on the subject of the concept of the state in themarriage contract on three topics, in the first research to show thedefinition of the state, and in the second section Nstzar items the state,while the third section Venard state in which the conditions

یعد عقد الزواج من العقود التي عنى المشرع الإسلامي باحترامها وصیانتها لما له من خصوصیة تكمن في الآثار المترتبة علیه والتي لا تقتصر على المرأة وحدها بل تمتد إلى جمیع أفراد الأسرة إذ ینشأ قرابة مصاهرة تترتب علیها الكثیر من أحكام الحل والحرمة.

Listing 1 - 8 of 8
Sort by
Narrow your search

Resource type

article (8)


Language

Arabic (7)

English (1)


Year
From To Submit

2019 (2)

2018 (1)

2012 (2)

2009 (2)

2008 (1)